Сочинение Тема добра и зла в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

В романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» тема добра и зла раскрывается так необычно и сложно, что поначалу даже голова может пойти кругом. Кажется, что всё перепутано: добрые персонажи страдают, а странные, почти злые силы иногда творят справедливость. Но если вчитаться, начинаешь понимать глубокую мысль автора: в мире нет ничего абсолютно чёрного или белого, добро и зло переплетены так тесно, что часто одно невозможно без другого.
С самого начала романа нас встречает необычный персонаж — Воланд, загадочный иностранный профессор, который на самом деле является дьяволом. Казалось бы, он должен олицетворять абсолютное зло. Но что же мы видим? Воланд и его свита — кот Бегемот, Азазелло, Коровьев — прибывают в Москву не просто так. Они становятся странными судьями, которые наказывают людей за их пороки: за ложь, жадность, трусость, лицемерие. Театр Варьете, где Воланд раздаёт деньги и наряды, а потом они исчезают, становится испытанием для толпы. Люди показывают свою истинную сущность: они алчны, суетливы, готовы драться за бесполезные теперь вещи. Воланд здесь не творит зло просто так, он как будто выставляет напоказ то зло, которое уже живёт в сердцах людей. Он говорит: «Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Ну, легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца…» В этом его роль удивительна: он не искушает людей создать новое зло, а лишь обнажает то, что в них уже есть.
Параллельно с московскими событиями разворачивается другой, не менее важный сюжет — роман Мастера о Понтии Пилате и Иешуа Га-Ноцри. Эта история, написанная самим Мастером, становится ключом к пониманию всей книги. Иешуа — бродячий философ, который несёт в мир идеи добра, правды и всепрощения. Он говорит, что все люди добрые, и даже Понтий Пилат, жестокий прокуратор, в душе не злой человек, а просто «свирепый пёс» от одиночества и власти. Иешуа — это чистое, светлое начало. Но что происходит с ним? Его арестовывают, судят и казнят. Добро, казалось бы, терпит поражение. Понтий Пилат, понимая, что Иешуа невиновен, из-за трусости и политического расчёта отправляет его на смерть. И вот здесь мы видим, что настоящее зло — это не какой-то мифический дьявол, а человеческая трусость. Сам Булгаков устами Мастера говорит: «Трусость, несомненно, один из самых страшных пороков». Пилат мучается тысячи лет от угрызений совести, и его страдание — это тоже наказание, но и путь к возможному прощению. Таким образом, в ершалаимских главах добро (Иешуа) не уничтожается физически, а продолжает жить в виде вечной идеи и в муках совести Пилата.
Главные герои московской части — Мастер и Маргарита — тоже оказываются в центре борьбы добра и зла. Мастер, написав гениальный роман о Пилате, сталкивается с жестокостью и непониманием мира. Критики травят его, он сжигает свою рукопись и оказывается в психиатрической клинике. Кажется, зло победило: талант затоптан, человек сломлен. Но тут появляется Маргарита. Её любовь настолько сильна, что она готова на всё, даже стать королевой на балу у сатаны, чтобы спасти возлюбленного. И вот парадокс: помощь приходит от Воланда, от тёмной силы. Он возвращает Мастеру его ромос, дарует им покой. Значит ли это, что Воланд добрый? Нет. Но он выступает здесь как сила, восстанавливающая справедливость, которую не смог обеспечить обычный человеческий мир. Добро в лице любви Маргариты находит себе неожиданного союзника.
Отдельно стоит сказать о Москве 1930-х годов, которую описывает Булгаков. Это город, где люди погрязли в мелочных заботах, лжи и приспособленчестве. Члены МАССОЛИТа думают только о дачах и пайках, а не об истинном творчестве. Никанор Иванович берёт взятки, Степа Лиходеев ведёт беспутную жизнь. Зло здесь — обыденное, бытовое. Оно не в сверхъестественных силах, а в том, что люди забыли о настоящих ценностях: о правде, милосердии, любви, вере. Воланд, при всей своей дьявольской сущности, как зеркало, отражает это внутреннее убожество. Его свита устраивает весёлый и страшный разгром в квартире №50, в Грибоедове, но они наказывают именно тех, кто заслужил. В этом есть даже что-то от карнавала, от очищения.
Очень важный момент — это судьба Иешуа и Пилата в конце романа. Мастер, получив свой покой, «освобождает» своего героя — Понтия Пилата. Он кричит ему, что тот свободен, и прокуратор, мучившийся две тысячи лет, наконец идёт по лунной дороге навстречу Иешуа, чтобы поговорить с ним. Это величайший акт милосердия и прощения. Добро (Иешуа) прощает зло (трусость и слабость Пилата). Значит, высшая форма добра — это не месть и не наказание, а именно прощение и понимание. И эту развязку придумывает не Воланд, а сам Мастер, человек-творец.
Так где же в романе окончательная победа? Кто победил: добро или зло? Булгаков даёт мудрый и неоднозначный ответ. Воланд, улетая, говорит: «Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит». Мастер и Маргарита, пройдя через страдания, не получили свет, как Иешуа, и не попали в ад. Они получили покой — особое состояние, где нет ни суеты злого мира, ни борьбы. Это их награда. А Иешуа через своего ученика Левия Матвея просит для них именно покой. Получается, что высшие силы — и светлые (Иешуа), и тёмные (Воланд) — в итоге действуют почти в унисон, чтобы воздать героям по заслугам.
В конце концов, Булгаков показывает нам, что добро и зло — это не две враждующие армии, а части одного мира. Зло часто рождается из человеческих слабостей: трусости, равнодушия, лжи. А добро — это сила духа, как у Иешуа, всепрощающая любовь, как у Маргариты, и верность своей правде, как у Мастера. Воланд же — это необходимая сила, которая, как хирург, вскрывает гнойники лжи и лицемерия. Без такого «встряхивания» люди могут погрязнуть в своём мелком зле и не заметить, как потеряли душу.
Роман «Мастер и Маргарита» учит нас смотреть на мир сложнее. Нельзя просто делить людей и поступки на хорошие и плохие. Нужно видеть свет в самом тёмном и помнить о тени, которая может таиться в самом светлом. Главное — не бояться, как боялся Пилат, а иметь смелость оставаться человеком в любых обстоятельствах: творить, любить, говорить правду и прощать. Тогда, возможно, и в нашей жизни найдётся место чуду, а добро и зло перестанут быть абстрактными словами, а станут выбором, который мы делаем каждый день.