Народный характер в изображении А. И. Солженицына «Матренин двор»

В русской литературе есть книги, которые не просто рассказывают историю, а становятся откровением. Одним из таких откровений стал рассказ Александра Исаевича Солженицына «Матренин двор». Когда читаешь его, поначалу кажется, что перед тобой простая зарисовка деревенской жизни, описание глухой станции с нелепым названием Торфопродукт, рассказ о мытарствах учителя, который мыкается по углам. Но чем глубже вчитываешься, тем яснее понимаешь, что Солженицын создал не портрет одного человека, а символ уходящей, святой, крестьянской Руси. Главная героиня, Матрёна Васильевна, и есть тот самый русский народный характер, каким его видел писатель: простой, терпеливый, жертвенный, но страшный в своей праведности, которая оказывается непосильной ношей для окружающих.
Внешне жизнь Матрёны кажется нищенской и убогой. Она живет в старой, покосившейся избе, где всю зиму не умолкает треск печи, где полумрак и запах затхлости. У неё нет никаких материальных благ, нет накоплений, нет «добра» в том смысле, который вкладывают в это слово её соседи. «Не гналась за обзаводом», — говорит о ней автор. Кажется, что у неё даже своя жизнь как-то не сложилась: муж пропал без вести на войне, шестеро детей умерли в младенчестве, а вырастить пришлось чужую дочь, которую она всю жизнь тянула своим горбом. Всё её хозяйство — это хромоногая кошка, тараканы в кухне, колченогая табуретка да коза. И всё-таки именно с этой женщиной рассказчик чувствует удивительный душевный покой.
В чем же секрет Матрёны? Почему её образ стал символом народного характера? Секрет этот кроется в её отношении к труду. Для неё работа никогда не была каторгой. У неё «ладно» (любимое словечко Матрёны) всё получалось. Она не могла сидеть без дела. Когда её просили помочь с уборкой урожая или с копкой картошки, она шла, откладывая свои собственные дела, не требуя платы, не ропща. «Не умела она отказывать», — замечает автор. В этой способности бескорыстно отдавать себя, забывая о себе, и проявляется главная черта русского национального характера, воспетого Солженицыным — праведничество. Матрёна не читала молитв, не ходила в церковь (потому что «богу не угодно» было за чем-то идти), но она была истинной праведницей. Она жила по законам добра, вложенным в неё самой землей и крестьянской мудростью. Её вера — это не ритуал, а всё её существо.
Однако именно эта жертвенность, эта «непонимающая» доброта и становится причиной её трагедии. Окружающий мир, деревня, живёт по другим законам — законам собственничества, зависти и наживы. Для села Матрёна — дура, которая «бесплатно» помогает колхозу, которая «не бережёт добро», не пьёт, не жадничает. Эта «странность» Матрёны, её отличие от корыстного большинства, раздражает. Её доброту воспринимают как слабость и ездят на ней, как на ломовой лошади. История с горницей — самый страшный эпизод в рассказе. Чтобы помочь своей воспитаннице Кирe, которая мечтает получить участок, Матрёна решает сломать свою избу, отдать ту половину, где она жила всю свою жизнь. Для неё горница — всего лишь «добро», которое лежит мёртвым грузом, а для её родственников — ключ к счастью, который надо вырвать любой ценой.
В сцене разбора избы открывается глубокая пропасть между миром Матрёны (миром души) и миром её окружения (миром вещей). Фаддей, бывший жених, который когда-то её оставил, теперь потерял человеческий облик. Им движет не воспоминания, не любовь, а жадное желание «взять своё». Он торопит, ругается, не дает опомниться. И эта торопливость приводит к страшной трагедии на железнодорожном переезде. Матрёна, которая всю жизнь помогала другим, погибает там же, помогая тащить брёвна, пренебрегая опасностью. Она спасает не свои вещи — она спасает помощь для своей воспитанницы.
Самое страшное наступает после её смерти. Её убивает не поезд. Её убивает чёрствость людей. На похоронах мы видим, как родственники начинают делить её «барахло» — платок, валенки, кофту, избу. Они плачут, но плачут не по Матрёне, а по упущенной выгоде, по тому, что осталось недополученным. Сестра Матрёны проклинает её за то, что та «не дала при жизни». В этой сцене Солженицын показывает, насколько выродился народный характер, как сильно материальное заслонило духовное. Деревня, которая должна быть хранительницей нравственности, предстает перед нами как поле битвы эгоизма. И только рассказчик (автор) понимает, кто была эта женщина на самом деле. Он произносит знаменитую фразу: «Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша».
Вот она, главная, возможно, мысль этого произведения. Народный характер в понимании Солженицына — это внутренняя мощь, скрытая за внешней убогостью. Это бессребреничество, это отказ от накопительства, это бесконечное терпение и всепрощение. Матрёна, неграмотная и простая, оказывается нравственным стержнем целой страны. Она, её судьба, её ладная работа, её искренняя слеза — это те самые «незаметные кирпичики», на которых держится огромная Россия. Таких людей не ставят в пример, им не ставят памятников, но без них невозможна жизнь. Они — совесть нации. И горе тому обществу, которое перестаёт замечать таких людей, которое смеётся над их добротой или пользуется ей как прислугой. Матрёна не сгибается под тяжестью жизни — она просто живёт, соединяя собой разбитый, жестокий мир. И это её тихое, смиренное, но непоколебимое мужество и есть истинный лик русского народа.